إنهم موضع حسد مقنع رقيقًا. هم المواد الخام للنكات المبتذلة وأهداف العدوان الشعبي. هم الأثرياء الجدد. ربما ينبغي التعامل معها بشكل أكثر ملاءمة في إطار الانضباط الأكاديمي لعلم النفس ، ثم الاقتصاد في فرع من فروع علم النفس. بالنسبة للكثيرين ، فهم يمثلون علم النفس المرضي أو علم الأمراض الاجتماعي.
الأثرياء الجدد ليسوا ظاهرة جديدة. كل جيل لديه هذه. إنهم المبتدئين ، أولئك الذين يسعون لتقويض النخبة الحالية واستبدالها والانضمام إليها في نهاية المطاف. في الواقع ، يمكن تصنيف الأثرياء الجدد وفقًا لعلاقاتهم مع الأغنياء القدامى الراسخين. لكل مجتمع طبقات اجتماعية مخضرمة ومحترمة وأرستقراطية. في معظم الحالات ، كانت هناك علاقة قوية بين الثروة والمكانة الاجتماعية. حتى بداية هذا القرن ، كان أصحاب الأملاك فقط هم من يحق لهم التصويت وبالتالي المشاركة في العملية السياسية. أمنت طبقة النبلاء البرية مناصب عسكرية وسياسية لفصل الربيع ، بغض النظر عن مدى ضعف استعدادهم للتعامل مع المسؤوليات الملقاة على عاتقهم. تضمن الوصول المتميز وعقلية المطلعين ("شبكة الأولاد الكبار" لاستخدام تعبير بريطاني مشهور) أن الفوائد الاقتصادية لم يتم توزيعها بالتساوي. أدى هذا التوزيع المنحرف ، بدوره ، إلى إدامة مزايا الطبقات السائدة.
فقط عندما انفصلت الثروة عن الأرض ، انكسر هذا التضامن. الأرض & # 150 ؛ كونه موردًا نادرًا وغير قابل للتكاثر & # 150 ؛ عزز وجود نخبة اجتماعية نادرة وغير قابلة للتكاثر. من ناحية أخرى ، يمكن مضاعفة الأموال وتكرارها وإعادة توزيعها وتعديلها وكسبها وخسارتها. لقد كانت ديمقراطية بالمعنى الحقيقي للكلمة ، وإلا كانت ضعيفة. مع صعود الجدارة ، كانت الأرستقراطية في نزول. كسب الناس المال لأنهم كانوا أذكياء وجريئين ومحظوظين وذوي رؤية & # 150 ؛ ولكن ليس لأنهم ولدوا في الأسرة الصحيحة أو تزوجوا في عائلة واحدة. المال ، أعظم عوامل التكافؤ الاجتماعي ، اقتصر على النخبة القديمة. وهكذا اختلطت الدماء والطبقات الاجتماعية. أرستقراطية رأس المال (وريادة الأعمال لاحقًا) & # 150 ؛ التي يمكن أن ينتمي إليها أي شخص بالمؤهلات الصحيحة & # 150 ؛ انتصرت على أرستقراطية الدم والتراث. بالنسبة للبعض ، كانت هذه لحظة حزينة. بالنسبة للآخرين ، انتصار.
اختار الأثرياء الجدد أحد المسارات الثلاثة: التخريب والثورة والمحاكاة. كانت جميع أنماط رد الفعل الثلاثة نتيجة الحسد والشعور بالدونية والغضب من التعرض للتمييز والإذلال.
اختار بعض الأثرياء الجدد تقويض النظام الحالي. وقد أدركوا ذلك على أنه عملية حتمية وتدريجية وبطيئة و "مصدق عليها تاريخيًا". شكل نقل الثروة (والسلطة المرتبطة بها) من نخبة إلى أخرى العنصر التخريبي. أدى التحول الأيديولوجي (إلى الجدارة والديمقراطية أو إلى الديمقراطية الجماهيرية كما يمكن أن تصيغها Gasset) إلى تبرير العملية التاريخية ووضعها في سياقها. ساعدت النجاحات التي حققتها النخبة الجديدة ، كطبقة ، وأعضائها بشكل فردي ، على إثبات "العدالة" وراء التحول التكتوني. تم تكييف المؤسسات والأعراف الاجتماعية لتعكس التفضيلات والميول والقيم والأهداف والنظرة العالمية للنخبة الجديدة. هذا النهج & # 150 ؛ متناهية الصغر ، متدرج ، حذر ، كلها ملائمة ولكن أيضًا لا هوادة فيها وكلها منتشرة & # 150 ؛ يميز الرأسمالية. الدين الرأسمالي ، بمعابده (مراكز التسوق والبنوك) ، ورجال الدين (المصرفيين ، والممولين ، والبيروقراطيين) والطقوس & # 150 ؛ تم إنشاؤه بواسطة نيو ريتش. كان لها أهداف متعددة: إضفاء بعض الأهمية الإلهية أو التاريخية والمعنى على العمليات التي كان من الممكن أن يُنظر إليها على أنها فوضوية أو مهددة. لتكون بمثابة أيديولوجية بالمعنى الألتوسيري (إخفاء المتناقض والبغيض والقبيح مع إبراز التوافق والتوافق والجاذبية). لتوفير إطار عملية تاريخية ، لمنع الشعور باللا هدف والفراغ ، وتحفيز أتباعها وتكريس نفسها وهلم جرا.
اختار النوع الثاني من الأثرياء الجدد (المعروف أيضًا باسم "التسمية" في مناطق معينة من العالم) اقتلاع النخبة القديمة بعنف وبلا رجعة ثم القضاء عليها. كان يتم ذلك عادة باستخدام القوة الغاشمة المغلفة بطبقة رقيقة من الأيديولوجية المتعارضة. كان الهدف هو وراثة الثروة والسلطة التي جمعتها أجيال من الحكم النخبوي على الفور. كانت هناك نية معلنة لإعادة توزيع متساوية للثروة والأصول. لكن الواقع كان مختلفًا: مجموعة صغيرة & # 150 ؛ النخبة الجديدة & # 150 ؛ حصد معظم الغنائم. لقد كان بمثابة استبدال جراحي لنخبة محكمة بأخرى. لم يتغير شيء ، فقط الهويات الشخصية. تشكلت ثنائية غريبة بين جزء الأيديولوجيا الذي تناول العملية التاريخية & # 150 ؛ و ال